賴馬魯斯 H. S. Reimarus
H. S. Reimarus
普遍的看法咸同意史怀哲博士在其名著 The Quest of the Historical Jesus 里(ch. 2)所说的, 賴馬魯斯(Hermann Samuel Reimarus, 1694 — 1768)乃是最早以历史科学的方法探寻耶稣生平的学者. 不过, 细究起来, 賴馬魯斯也是站在巨人的肩膀上. 在«為何會有歷史耶穌的問題出現?» (張國棟, 文見歡. OCCR) 里说:
一般研究都將歷史耶穌的探索追溯至 Reimarus, 但 N.T. Wright 指出其實賴氏是根據比他更早期的英國自然神學家而寫出其研究, (Wright, 1992) 而 G.W. Dawes 也認為在 Reimarus 之前, Baruch Spinoza (斯賓諾莎)的著作已為 Reimarus 鋪路. (Dawes, 1999:2, 54)
Wright, N.T. (1992) , “Quest For the Historical Jesus”, p796–802 in vol. 3 Anchor Bible Dictionary. D. N. Freedman, et al. Garden City, NY: Doubleday
Dawes, Gregory W. ed. (1999) The Historical Jesus Quest. Louisville: Westminster John Knox
賴馬魯斯关于耶稣的工作身前从未发表, 直至逝世之后才由他的学生莱辛匿名出版: Fragmente eines Ungenannten («无名氏断片», link). 立即遭到 Johann Salomo Semler (圣经学者, 曾提出关于旧约正典的亚历山大假说) 的激烈反驳. 一直到大卫·施特劳斯(David Friedrich Strauss)以前, 賴氏著作的价值未曾受到其应有的重视. 今天, 随着学术的进步, 回过头来看其观点早已显得陈旧. 尽管如此, 这都无从抹煞賴氏于学术史上作出的原创性的贡献.
撮要言之(实际上是史怀哲撮要的撮要), 賴氏的观点可以作这样的归纳.
首先, 在四福音的记载中, 賴馬魯斯试图把耶稣从使徒的教训剥离出来. 他发现, 耶稣教训的中心思想在于“国度”或者“天国”降临的“好消息”, 但耶稣并没有对“国度”作出解释. 他的听众不需要他解释什么是“天国”, 他们都早已期待这个“天国”, 将他们从罗马人的轭下解救出来. 而耶稣就给他们带来这个宣告, 应许给他们一个弥赛亚的天国.
他试图使犹太人相信他就是给他们带来“天国”的弥赛亚. 但賴馬魯斯认为, “天国”是世俗的, “弥赛亚”或曰“神的儿子”只是替天行道式的造反起义. 然而, 犹太人并没有如耶稣所料, 追随他举事. 他没想到他会被捕, 以至于被迫着发出最后的吼声“以利, 以利, 拉马撒巴各大尼!” 他的门徒们原本都以为“天国”即将来临, 谁也没有对发生的一切有所准备. 他们依旧执著于耶稣未尽之事业, 继续努力, 以求贯彻.
于是, 他们开始为耶稣之死寻找属灵上的意义. 但, 如果耶稣没有复活, 这属灵上的意义也无济于事. 所以, 他们窃取了他的尸首, 五十天后(五旬节), 待其完全腐败而无法辨认, 他的门徒开始宣告耶稣, 并期待他的再来. 这种期待成了继续, 并维持这场运动的动力.
这就是賴馬魯斯对历史的耶稣和基督教信仰起源的解释. 他的贡献主要在于他试图对耶稣传道和使徒信仰的分离, 以及他从犹太教背景来理解耶稣的洞见. 而他关于使徒窃取耶稣尸首的理论则到后来由大卫·施特劳斯给予指正. 史怀哲指出, 賴馬魯斯主要的问题在于, 他认为, “天国”灵性属天的涵义是在世俗属地“国度”运动失败之后才发展起来的. 他未能认识到, 在耶稣的教导中两者是并行的, 兼而有之, 既远在天边, 而又近在眼前. 弥赛亚之为精神领袖并非是在一个政治运动失败后的神化. 在这场运动中, 耶稣的两种角色本来就是交织在一起的.