弥赛亚耶稣
1. “弥赛亚” Ha Mashiach 这个字并没有在旧约本身 per se 出现, 亦鲜见于早期犹太教著作.
2. 哈希芒王朝崛起于马加比起义, 其目的在求犹大之自由与平等. 在公元前一世纪时, 随着王朝的覆灭, 犹太教的确兴起了弥赛亚的观念.
3. 很难认为在耶稣的时代所有或者绝大多数犹太人在期待某个唯一的弥赛亚式的人物(比如撒都该人根本就不认为有这么回事).
4. 当时并没有一个严格的概念来衡量诸如耶稣这样的人物是否符合弥赛亚的职分. 相反, 当时的种种观念和对弥赛亚的种种期待, 包括先知, 祭祀和君王, 都没有形成一种主流的意见.
5. 关于弥赛亚的各种观念是流变而又相互联系的. 在«以诺一书»48章, “人子”, “弥赛亚” “那被拣选的” (参可14:61-62)所指都是同一个人, 和他的职分.
6. 首次以“弥赛亚”这个术语确指大卫王后裔中君王式的角色出现在前一世纪«所罗门诗篇»(17-18)和“以诺的比喻”(以诺一书37-71).
7. Peter STUHLMACHER 跟从他在杜宾根的前辈 Adolf SCHLATTER 的观点认为, 耶稣在他的传教活动中是以弥赛亚, 神的儿子出现的, 同样, 他也自称是弥赛亚, 神的儿子. 否则, 我们就无法理解对他传道, 受难的那些描述. 使徒并没有在复活后将不属于耶稣人性的性格加给耶稣, 复活后基督教信仰团体对耶稣是“弥赛亚”, “神子”的宣信是对耶稣在历史上自称的肯定.
8. James D.G. DUNN 认为, 在耶稣的传道生涯中肯定有人问过他是不是弥赛亚(诸如可8章). 他认为当时人们期待大卫王的子孙弥赛亚成为军事上的领袖, 而耶稣却是对这一观念的反动. 可14:57-62的审问反映了当时人们将撒下7:13-14当作弥赛亚的预言. 耶稣拒绝了一个政治性的弥赛亚, […]