10 theses on B. B. Warfield
(tags: B.B.Warfield Theology)
Did Jesus Claim to be God?
Here are some ground presumptions: (1) the gospels are historically reliable documents; and (2) Jesus’s statements should be understood in the context of first century Judaism. With these as given, let’s look at some of Jesus’s claims.
(tags: Jesus Deity Theology NT)
Was Lazarus the […]
外行看热闹, 内行看门道. 作为一个纯粹的外行、发烧友看到 «当前欧洲神学界如何看<新约>», 感到这样看热闹的机会很难得, 读后有感如下:
一.《新约》的四篇福音均非耶稣同代人，或任何一位耶稣的陪同、见证人所撰写；
传统认为, 马太福音的作者马太和约翰福音作者都是耶稣门徒, 是与他同时代的见证人; 而马可是彼得的译员, 而路加福音则是对“从起头都详细考察”的结果. 当代学界认为, 四福音是关于耶稣的重要史料, 其中有来自耶稣同代的历史传统, 是对耶稣在世时的回忆. 最近, Richard Bauchham 出版了新作 Jesus and the Eyewitnesses: The Gospels as Eyewitness Testimony 认为, 耶稣传统的来源并非来自当时基督教团体的匿名传统, 而就是历史的见证人和回忆.
二.《新约》里展示的耶稣话语，仅有少部分出自耶稣本人，多数为后人假耶稣之口而置入；
形式批判学 form criticism 认为, 关于耶稣的传统流传于信仰团体的过程中也受到信仰团体的影响, 耶稣的话语和关于他的叙事是在这些口传所处的处境(所谓 Sitz im Leben)下成型的, 反映了当时教会的信仰和需要. 据此, 形式批判学怀疑流传的可靠性.
然而, 见证耶稣的传统未必在流传过程中受到严重的歪曲. 从传统中所叙述的事件到记载成文的大约 20 年(约公元30–50年左右)时间里, 对信仰团体怀有敌意的见证很容易就可以澄清辟谣. 使徒们也很可能像当时其他犹太教拉比的门徒一样记有笔记. 当耶稣在世差遣他的门徒时, 他们可能已经有了书面形式保存的口传.
而且, 许多早期教会团体的重要情况并没有假借耶稣而得到反映, 比如加拉太书和使徒行传中提到的割礼问题. 在建立教会体制的背景下, 后人也没有通过“耶稣之口”来建立和加强教会监督的权力. 耶稣传统在流传过程中毫无疑问受到后人复活信仰的影响, 并将之投射到复活前的耶稣身上, […]
Ten propositions on worship
[W]orship presupposes God’s presence. But God’s presence is unlike any other. “God does not exist,” said Kierkegaard, “he is eternal.” Compared to all existents, God’s presence is an absence.
(tags: worship philosophy Theology)
The One Who Is To Come, by Joseph Fitzmyer
Fitzmyer’s forthcoming book, The One Who Is To Come.
(tags: Messiah Judaism Jesus christianity)
Part […]
上周 (28 Dec. 2006) 在第二轴心时代博客上贴出了保罗·尼特 Paul KNITTER 的对新约中支持排他论 exclusivism 的经文的解释: «关于耶稣的排他语言问题之研究». 由于新约圣经里肯定说: “除他以外, 别无拯救. 因为在天下人间, 没有赐下别的名, 我们可以靠着得救.”(徒4:12) 因此这些经节是多元论 ( pluruarism, 即认为存在别的名, 我们可以靠着得救) 必须处理的问题, 如何回避, 如何取消经文表面上的排他论倾向是保罗·尼特这篇文章的主旨.
文中从圣经中摘录了若干相关片段
“除了子和子所愿意启示的人外, 也没有人认识父” (太11:27–引自Q资料)
“只有一个主, 就是耶稣基督, 万物借他而有, 我们也借他而有.” (林前8:6)
他是“独生”子 (约1:14)
“从来没有人见过上帝. 只有在父怀里的独生子将他表明出来” (约1:18)
“在上帝和人之间, 只有一位中保, 就是耶稣基督” (提前2:5)
“一劳永逸地” (ephapax, 来9:12)
“没有赐下其他的名, 我们可以靠着得救” (徒4:12)
对此, 尼特氏的意见归纳起来主要有以下两点:
这是当时基督徒的“爱的语言” (Krister Stendahl), 如同情人间“你是我的惟一”的絮语, 是“爱的或者认信的陈述”, 而不是教义上或者神学上对基督独特性 uniqueness 的断言;
这是“对行动的号召”, 脱离实践而谈论“救赎或者独特性”是空洞的 (Schillebeeckx), 因此“不是对其本性作一本体论的、不变的定义”.
以这两个无力论点来回答排他论却都是很失败的. 首先从论点本身来讲, 肯定圣经里信徒对神, 对耶稣基督崇拜和热爱, […]